Mikhail Bakunin

A prisão de Mikhail Bakunin, 1877

Mikhail Aleksandrovich Bakunin foi um dos fundadores intelectuais do anarquismo, muitas vezes considerado o maior rival histórico de Marx. Bakunin nasceu em 30 de maio [18 de maio, estilo antigo] de 1814 (a data é, no entanto, contestada), em Premukhino, perto da cidade de Torzhok na Tver Gubernia (província).

Ilustração de Alexander Nikranovich Novoskoltsev (Russo, 1853-1919).

Ele era o filho mais velho da família de um diplomata aposentado e proprietário de terras. Os pais de Mikhail eram nobres hereditários com inclinações políticas liberais. Seu pai estava em Paris durante a Revolução Francesa, recebeu seu doutorado em filosofia em Pádua e se considerava discípulo de Jean-Jacques Rousseau. A mãe de Bakunin era membro da família Muravyov e três de seus primos estiveram envolvidos no levante de constitucionalistas de dezembro em 1825. Bakunin cresceu em um ambiente idílico, romanticamente dedicado a quatro irmãs que eram mais próximas a ele em idade do que seus irmãos mais novos e foi educado sob a supervisão estrita de seu pai antes de ser enviado para a Escola de Artilharia em São Petersburgo. Depois de terminar seus estudos na Escola de Artilharia, ele recebeu uma comissão como oficial da Guarda. Diz-se que seu pai estava zangado com ele e pediu que Mikhail fosse transferido para o exército regular. O despertar do gosto pela literatura fez com que ele se sentisse insatisfeito com a vida militar e, preso em uma aldeia deserta na Bielorússia com sua bateria, Bakunin tornou-se deprimido e insociável. Ele negligenciou seus deveres e passava dias enrolado em uma pele de carneiro. O comandante da bateria sentiu pena dele; ele não tinha alternativa, no entanto, mas para lembrar a Bakunin que ele deve cumprir seus deveres ou ser dispensado. Bakunin optou pelo último curso e em 1835 pediu para ser dispensado de sua comissão. Bakunin foi para Moscou em 1836 para estudar filosofia e, a partir dessa época, a vida começou para ele de verdade. Ele se juntou a um círculo de discussão centrado em Nicolay Stankevich, que se concentrou na filosofia alemã contemporânea. Mikhail nunca havia estudado seriamente antes e seu conhecimento de alemão era muito pobre. No entanto, ele foi abençoado com o dom da dialética e do pensamento constante e persistente. Ele dominou o alemão para estudar as filosofias de Kant, Fichte e Hegel. Bakunin foi influenciado pela primeira vez por Johann Gottlieb Fichte; sua primeira tarefa literária foi a tradução de seus escritos para o periódico de Vissarion Belinsky, o Telescópio.

Mais tarde, ele transferiu sua lealdade a GWF Hegel e traduziu as “Palestras de Ginásio” deste último, marcando a primeira vez que Hegel foi publicado em russo.Em 1840, Bakunin deixou a Rússia para estudar filosofia alemã em Berlim, com suas opiniões em um estado fluido e turbulento. Ele ainda esperava se tornar um professor de filosofia na Universidade de Moscou e assistiu assiduamente a palestras por algum tempo; nas horas de lazer frequentava os salões literários na companhia de Ivan Turgenev, que o serviu de modelo para o herói de seu primeiro romance, Rudin.Dominando a filosofia hegeliana, que posteriormente caracterizou como a “Álgebra da Revolução”, Bakunin se inclinou para a escola heterodoxa, que produziu homens como Ludwig Feuerbach e David Friedrich Strauss. Em 1842, Bakunin mudou-se para Dresden, conhecendo Arnold Ruge, líder dos Jovens Hegelianos, os seguidores radicais de Hegel, cuja afirmação de que o método dialético de Hegel poderia ser usado de forma mais convincente para apoiar a revolução do que a reação para influenciar quase todas as escolas de filosofia socialista na Europa de meados do século XIX. O encontro de Bakunin com Ruge, combinado com sua leitura dos escritos de Lorenz von Stein sobre Fourier e Proudhon, efetuou uma mudança em seu ponto de vista que teve toda a força de uma conversão religiosa.A primeira manifestação dessa mudança foi o ensaio apaixonado “Reação na Alemanha – Um Fragmento de um Francês”, que Bakunin publicou sob o nome de pluma de Jules Elysard no Deutsche Jahrbücher für Wissenschaft und Kunst de Ruge (outubro de 1842). Apresentou uma visão jovem hegeliana da revolução: antes de ter sucesso, a revolução é uma força negativa, mas quando triunfar, ela, por um milagre dialético, se tornará imediatamente positiva. No entanto, a característica mais marcante do ensaio é o tom apocalíptico com que Bakunin introduziu o tema – recorrente em seus escritos – da destruição como elemento necessário no processo de transformação social. Assim, ele debateu a ênfase de Hegel no positivo no processo dialético, afirmando, em vez disso, que o negativo é a força motriz criativa da dialética. ” Coloquemos nossa confiança no espírito eterno que destrói e aniquila apenas porque é a fonte insondável e eternamente criativa de toda a vida. O desejo de destruir também é um desejo criativo “, escreveu ele. Essa frase final se tornaria o lema do anarquismo internacional e uma das frases mais citadas de Bakunin.”Reação na Alemanha”, com sua glorificação da ideia de revolta perpétua, foi o primeiro passo em direção ao anarquismo posterior de Bakunin, mas ele passou por muitos estágios antes de chegar a esse destino. Em 1843, viajou de Paris para a Suíça, onde residiu por algum tempo, participando ativamente de todos os movimentos socialistas e associado ao revolucionário alemão Wilhelm Weitling. Em 1844, ele visitou Paris, onde se estabeleceu e conviveu com socialistas franceses e alemães, incluindo Pierre-Joseph Proudhon e Karl Marx (embora sua antipatia por Marx impedisse qualquer proximidade pessoal entre eles) e com numerosos emigrados poloneses que o inspiraram a combinar a causa de a libertação nacional dos povos eslavos com a revolução social. Bakunin tornou-se discípulo de Proudhon e os próximos anos de sua vida foram dedicados a transformar o movimento social-democrata em uma direção anarquista e internacional. Ele também mantinha relações amistosas com George Sand. Pouco depois, Marx, Feuerbach, Ruge e Bakunin fundaram o anuário político Deutsch-Französische Jahrbücher, do qual apenas um único número foi publicado.As autoridades russas logo tomaram conhecimento do surgimento do radicalismo de Bakunin e sua permissão para residir no exterior foi rescindida pelo governo russo. Ao se recusar a retornar à Rússia em dezembro de 1844, sua propriedade na Rússia foi confiscada, ele foi destituído de seu status de nobreza e sentenciado à revelia a trabalhos forçados na Sibéria. O embaixador russo, em uma tentativa de desacreditar Bakunin, espalhou o boato falso de que Bakunin fora contratado pelo governo russo para se passar por revolucionário. Dez mil rublos foram oferecidos para sua prisão. Em vez de obedecer à ordem peremptória de retornar à Rússia, Bakunin fez um discurso aos poloneses e russos para se unirem em uma confederação revolucionária pan-eslava em 29 de novembro de 1847 no banquete em Paris que comemorava a insurreição polonesa de 1830, denunciando o governo russo.Os anos de 1848 a 1849 foram provavelmente o período mais dramático da vida de Bakunin. A Revolução de fevereiro de 1848 em Paris deu-lhe o primeiro gostinho da luta de rua e da guerra de classes; e depois de alguns dias de participação ansiosa, ele viajou para o leste na esperança de atiçar as chamas na Alemanha e na Polônia. Em Praga, em junho de 1848, ele participou do Congresso Eslavo, fazendo uma tentativa infrutífera de organizar uma campanha revolucionária internacional secreta para uma revolta tcheca, que terminou quando as tropas austríacas bombardearam a cidade; e mais tarde, no retiro seguro de Anhalt-Köthen, na Alemanha, ele escreveu seu primeiro grande manifesto, “Um apelo aos eslavos”. Ele denunciou a burguesia como uma força contra-revolucionária exaurida; ele apelou à derrubada do Império Habsburgo e à criação na Europa Central de uma federação livre de povos eslavos; e ele contou com o campesinato – especialmente o campesinato russo com sua tradição de revolta violenta – como os agentes da revolução vindoura. Sua paixão pela liberdade e igualdade e suas condenações de privilégios e injustiças deram-lhe um enorme apelo no movimento radical da época. O “Apelo aos Eslavos” de muitas maneiras também antecipou suas atitudes anarquistas posteriores. A revolução social, declarou ele, deve ter precedência sobre a política e afirmou que a revolução social deve ser total. “Devemos antes de tudo purificar nossa atmosfera e transformar completamente o ambiente em que vivemos, pois eles corrompem nossos instintos e nossas vontades”. Sua paixão pela liberdade e igualdade e suas condenações de privilégios e injustiças deram-lhe um enorme apelo no movimento radical da época. O “Apelo aos Eslavos” de muitas maneiras também antecipou suas atitudes anarquistas posteriores. A revolução social, declarou ele, deve ter precedência sobre a política e afirmou que a revolução social deve ser total. “Devemos antes de tudo purificar nossa atmosfera e transformar completamente o ambiente em que vivemos, pois eles corrompem nossos instintos e nossas vontades”. Sua paixão pela liberdade e igualdade e suas condenações de privilégios e injustiças deram-lhe um enorme apelo no movimento radical da época. O “Apelo aos Eslavos” de muitas maneiras também antecipou suas atitudes anarquistas posteriores. A revolução social, declarou ele, deve ter precedência sobre a política e afirmou que a revolução social deve ser total. “Devemos antes de tudo purificar nossa atmosfera e transformar completamente o ambiente em que vivemos, pois eles corrompem nossos instintos e nossas vontades”.Um pouco mais tarde, ele teve um papel importante, com o grande futuro compositor Richard Wagner ao seu lado, na rebelião de Dresden de maio de 1849, onde se tornou membro do governo insurrecional. Em 9 de maio de 1849, a rebelião foi derrotada e Bakunin, Wagner e Heuber escaparam para Chemnitz, onde Bakunin foi preso enquanto Wagner se escondia na casa de sua irmã e fugia. Bakunin foi encarcerado em Chemnitz e sentenciado à morte em maio de 1850, mas teve sua sentença comutada para prisão perpétua. A pedido do governo austríaco, Bakunin foi extraditado para a Áustria, onde depois de ser primeiro preso em Praga, depois em Olmütz, foi novamente condenado à morte e novamente a sentença foi alterada para prisão perpétua; no entanto, sua estada na Áustria foi acompanhada de severas espancamentos e torturas enquanto ele era acorrentado de pés e mãos à parede da prisão. Em 1850,Em maio de 1851, ele se viu em confinamento solitário nas masmorras da Fortaleza de Pedro e Paulo em São Petersburgo. A convite do chefe de polícia, ele escreveu um enigmático manuscrito da Confissão, que foi descoberto nos arquivos desclassificados após a revolução de fevereiro de 1917 e publicado em 1921. Os motivos ocultos que levaram a sua confissão ainda estão em disputa. Consistia em expressões de arrependimento por crimes e apelos abjetos de misericórdia, mas também incluía alguns gestos de desafio, jogando fortemente na devoção de Bakunin aos eslavos e ódio aos alemães – sentimentos que foram notados com interesse e aprovação pelo czar. A Confissão é importante principalmente por seu relato do desenvolvimento inicial da filosofia revolucionária de Bakunin. Cobre o prisioneiro ‘No entanto, a Confissão não obteve a libertação de Bakunin, e ele permaneceu na Fortaleza de Pedro e Paulo por mais três anos, depois na Fortaleza de Schlisselburg por mais três anos, durante os quais sua saúde se deteriorou rapidamente quando ele sucumbiu ao escorbuto, causando a queda de seus dentes Fora. Em 1857 foi libertado e exilado na Sibéria, onde em 5 de outubro de 1858 casou-se com Antonia Kwiatkowski, a jovem filha de um comerciante polonês, e mudou-se para Irkutsk. O governador da Sibéria Oriental era primo da mãe de Bakunin e foi provavelmente por meio dessa conexão que ele obteve permissão em 1861 para descer o rio Amur, aparentemente a negócios comerciais. Tendo chegado à costa em um navio russo, o Strelok, em julho, ele foi transferido para um navio mercante americano Vickery com destino a Hakodate, no Japão, e então viajou para São Francisco. Em novembro ele foi para Nova York e em 27 de dezembro de 1861 chegou a Londres. Enquanto nos Estados Unidos, ele declarou sua intenção de se tornar um cidadão americano. O poeta Henry W. Longfellow retratou Bakunin em seu diário como “um homem gigante com o temperamento mais ardente e fervente”.Em 1862, Bakunin juntou-se a Alexander Hertzen, a quem vira pela última vez em Paris em 1847 e que agora ocupava uma posição de destaque entre os emigrados russos como editor do jornal revolucionário Kolokol (“O Sino”) e Nicholas Ogarev. A intenção de Bakunin era dedicar todas as suas energias à luta pela liberdade dos russos e eslavos. Seus instintos eram contra a moderação e intriga conspiratória era seu objetivo enquanto ele se envolvia em conspirar com imenso entusiasmo. Ele tinha planos para agitar o exército e o campesinato e brincou com a ideia de uma vasta organização revolucionária cercando a Rússia com uma rede de agentes em pontos estratégicos da fronteira. A Sibéria seria servida por uma filial localizada na costa oeste dos Estados Unidos.A estada de 14 meses de Bakunin em Londres levou a um rompimento irrecuperável com Hertzen, que havia derramado parte do ardor revolucionário de sua juventude e já cruzara espadas com o crítico e romancista Nicholas Chernyshevsky e outros radicais russos da geração seguinte. Ele achou a irresponsabilidade financeira e política de Bakunin difícil de suportar. Em termos de temperamento, os dois homens eram tão incompatíveis que não podiam ser camaradas de armas, embora continuassem bons amigos.Quando a insurreição polonesa estourou no início de 1863, Bakunin embarcou ansiosamente com um carregamento de voluntários poloneses para o Báltico. Ele só foi até a Suécia, onde passou um verão infrutífero. O fracasso da insurreição polonesa em 1863 foi uma grande decepção para Bakunin, que daí em diante foi absorvido por uma campanha de anarquia universal. No início de 1864 estabeleceu-se na Itália, que se tornou sua residência por quatro anos. Foi lá que ele esboçou os principais contornos do credo anarquista que pregou com vigor assistemático, mas incessante, pelo resto de sua vida. Foi lá, também, que ele começou a tecer aquela rede complexa, parte real, parte fictícia, de sociedades revolucionárias secretas entrelaçadas que absorviam suas energias e confundiam os seguidores que ele alistava.Em 1866, Bakunin organizou em Nápoles uma irmandade internacional secreta conhecida mais tarde como Aliança Internacional da Social-democracia. Era uma organização conspiratória, pois Bakunin nunca sobreviveu a seu gosto pelo escuro e pelo segredo. Seu programa – incorporado no Catecismo Revolucionário de Bakunin – rejeitou o estado e a religião organizada, defendeu a autonomia comunal dentro de uma estrutura federal e sustentou que o trabalho “deve ser a única base dos direitos humanos e da organização econômica do estado.” Mantendo o culto à violência que fazia parte da tradição revolucionária romântica, Bakunin insistiu que a revolução social não poderia ser alcançada por meios pacíficos. No entanto, em 1867 ele emergiu na vida pública como uma figura de proa da curta Liga pela Paz e Liberdade, um corpo de liberais pacifistas,Enquanto isso, a Aliança Internacional da Social-democracia em 1869 foi dissolvida quando Bakunin e seus seguidores entraram na Associação Internacional dos Trabalhadores (também conhecida como Primeira Internacional), uma federação de organizações radicais e sindicais com seções na maioria dos países europeus, com o objetivo de transformar o capitalista sociedades em comunidades socialistas e sua eventual unificação em uma federação mundial. Embora concordando com grande parte da teoria econômica de Marx (no outono de 1869 ele até tentou traduzir o Volume I de Das Kapital para o russo, mas deixou o manuscrito, junto com muitos outros, inacabado), ele rejeitou sua política autoritária. Dentro da Internacional, Bakunin e as federações do sul da Europa desafiaram o poder de Marx, que se tornou o episódio mais famoso dos últimos anos de Bakunin. A disputa centrou-se no desacordo sobre métodos políticos. Enquanto Marx acreditava que o socialismo poderia ser construído assumindo o controle do estado, Bakunin esperava sua destruição total e a criação de uma nova sociedade baseada em federações livres de trabalhadores. Ele não tinha fé na política parlamentar e juntou-se a Proudhon ao dizer que o sufrágio universal significava contra-revolução. Ele acreditava na auto-organização em massa, no coletivismo, e sustentava que, no lugar do Estado, surgiria uma federação livre de associações autônomas que gozam do direito de secessão e garantem a liberdade pessoal completa. Bakunin achava que as estratégias de Marx apenas levariam a outro despotismo, o que de certa forma acabou sendo uma previsão sábia. Bakunin esperava sua destruição total e a criação de uma nova sociedade baseada em federações de trabalhadores livres. Ele não tinha fé na política parlamentar e juntou-se a Proudhon ao dizer que o sufrágio universal significava contra-revolução. Ele acreditava na auto-organização em massa, no coletivismo, e sustentava que, no lugar do Estado, surgiria uma federação livre de associações autônomas que gozam do direito de secessão e garantem a liberdade pessoal completa. Bakunin achava que as estratégias de Marx apenas levariam a outro despotismo, o que de certa forma acabou sendo uma previsão sábia. Bakunin esperava sua destruição total e a criação de uma nova sociedade baseada em federações de trabalhadores livres. Ele não tinha fé na política parlamentar e juntou-se a Proudhon ao dizer que o sufrágio universal significava contra-revolução. Ele acreditava na auto-organização em massa, no coletivismo, e sustentava que, no lugar do Estado, surgiria uma federação livre de associações autônomas que gozam do direito de secessão e garantem a liberdade pessoal completa. Bakunin achava que as estratégias de Marx apenas levariam a outro despotismo, o que de certa forma acabou sendo uma previsão sábia. Ele acreditava na auto-organização em massa, no coletivismo, e sustentava que, no lugar do Estado, surgiria uma federação livre de associações autônomas que gozam do direito de secessão e garantem a liberdade pessoal completa. Bakunin achava que as estratégias de Marx apenas levariam a outro despotismo, o que de certa forma acabou sendo uma previsão sábia. Ele acreditava na auto-organização em massa, no coletivismo, e sustentava que, no lugar do Estado, surgiria uma federação livre de associações autônomas que gozam do direito de secessão e garantem a liberdade pessoal completa. Bakunin achava que as estratégias de Marx apenas levariam a outro despotismo, o que de certa forma acabou sendo uma previsão sábia.A mesma organização não poderia ter duas personalidades tão poderosas e incompatíveis e no Congresso de Haia em 1872, Marx garantiu a expulsão de Bakunin e cerca de 30 de seus seguidores da Internacional. Dois dos principais escritos de Bakunin, “L’Empire Knouto-Germanique et la Révolution Sociale” (1871, incluindo as seções publicadas postumamente como “Deus e o Estado”, onde ele reverteu a citação de Voltaire de que “se Deus não existisse, ele seria necessário para inventar “para” se deus realmente existisse, seria necessário aboli-lo “) e” Staat en Anarchie “(1873), o que refletia seu conflito com Marx. Bakunin foi um revolucionário tão intransigente quanto Marx, mas rejeitou o controle político, a centralização e a subordinação à autoridade (enquanto fazia uma exceção inconsciente de sua própria autoridade dentro do movimento). Ele denunciou o que considerava modos de pensamento e organização caracteristicamente germânicos e se opôs a eles com o espírito de revolta inculto que considerou corporificado no campesinato russo. De certa forma, o anarquismo de Bakunin tomou sua forma final como a antítese do comunismo de Marx.Em meio aos debates e disputas políticas, Bakunin novamente, em 1870, tentou um levante popular em Lyon sobre os princípios posteriormente exemplificados pela Comuna de Paris. O levante foi reprimido e Bakunin foi forçado a fugir devido a um mandado de prisão.Durante seus últimos anos, que passou na penúria na Suíça, Bakunin voltou a sua preocupação com a Europa central e oriental, associando-se a emigrados russos, poloneses, sérvios e romenos, entre os quais encontrou discípulos ávidos; ele redigiu proclamações e planejou organizações revolucionárias. Ele foi comprometido por um entusiasmo efêmero por Sergey Nechaev, um jovem niilista russo que exibia seu desprezo pela moralidade convencional, alcançou notoriedade ao assassinar um companheiro conspirador que ele suspeitava de ter a intenção de trair ou abandonar a causa e por esse crime acabou sendo extraditado para a Rússia pelas autoridades suíças (o caso Netcháiev inspirou o famoso romance de Feodor Dostoiévski, “Os Demônios”). Bakunin na verdade ajudou a construir o partido niilista na Rússia com base em desfazer a injustiça presente sem tentar impedir,Enquanto isso, a saúde de Bakunin piorou rapidamente, enquanto seus constrangimentos financeiros se tornaram cada vez mais agudos e ele dependia da generosidade de alguns amigos italianos e suíços. Mas ele nunca perdeu totalmente a resiliência de suas convicções revolucionárias. Em julho de 1874, Bakunin juntou-se por um tempo aos seus amigos em Bolonha, onde haviam planejado uma revolta, mas depois retornou à Suíça disfarçado, retirou-se do movimento e se estabeleceu em Lugano. Ele morreu, exausto, em Berna em 1º de julho [19 de junho] de 1876.O legado de Bakunin é enorme, embora ele não tenha sido um escritor sistemático. Escreveu manifestos, artigos, livros e cartas magníficas que despertavam os entorpecidos e irritavam os tímidos, mas nunca concluiu uma única obra de tamanho considerável. Principalmente um ativista, ele parava, às vezes literalmente, no meio da frase para cumprir sua parte nas lutas, greves e rebeliões. O que ele deixou para a posteridade é uma coleção de fragmentos. Férteis em sugestões, seus escritos eram da natureza de fragmentos lançados em brasa da fornalha ardente de sua mente. “Minha vida”, costumava dizer, “é apenas um fragmento.” Bakunin era mais um estimulador do que um organizador. Ele admitiu que não tinha nenhum senso de “arquitetura literária” e se via principalmente como um homem de ação, embora suas ações raramente fossem bem-sucedidas e sua vida fosse pontuada por revoltas abortadas. Seus escritos pretendiam provocar ação; foram tópicos em inspiração, senão sempre em conteúdo, e é em numerosos panfletos sobre eventos atuais e em relatórios escritos para congressos e organizações que suas opiniões estão dispersas.Bakunin não foi um grande criador teórico de idéias, pois foi influenciado por Hegel, Auguste Comte, Proudhon, Ruge, Charles Darwin e até mesmo Marx. Originais em Bakunin são sua visão aguda dos eventos contemporâneos e o poder mais vívido de criar uma síntese de idéias emprestadas em torno das quais o movimento anarquista teria se cristalizado. Seu amigo de longa data, Hertzen, certa vez comentou sobre Bakunin: “Este homem nasceu não sob uma estrela comum, mas sob um cometa.”

Texto traduzido automaticamente online. Original, em inglês, aqui: https://bit.ly/3dkdUIq

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