Émile Armand

Emile Armand

Emile Armand

Émile Armand (pseudônimo de Armand Juin Ernest-Lucien, 26 março de 1872 – 19 de fevereiro de 1963) foi um influente francês anarquista individualista no início do século 20 e também um dedicado amor livre / poliamor , comunidade intencional e pacifista / antimilitarista propagandista, escritor e ativista. Escreveu e editou para o anarquista publicações L’Ere Nouvelle (1901-1911), L’Anarchie , L’EnDehors (1922-1939) e L’Único (1945-1953).

O trabalho do anarquista, acima de tudo, é uma crítica. O anarquista semeia a revolta contra aqueles restringem a livre expressão individual. Ele livra as mentes das idéias preconcebidas, liberta aqueles cujas mentalidades estão aprisionadas pelo medo e auxilia aqueles que já se emanciparam das convenções sociais; o anarquista incentiva aquele que deseja se rebelar junto a ele contra o determinismo do meio social, que deseja afirmar sua individualidade, esculpir sua estátua interior, ser o tanto quanto possível independente do ambiente moral, intelectual e econômico. Ele pressionará o ignorante a se informar, o apático a reagir, o fraco a se fortalecer, o submisso a se levantar. Ele pressiona os mal dotados a tirar de si todos os recursos possíveis e a não depender dos outros.
-Émile Armand

Armand nasceu em Paris em 26 de março de 1872. Ele era filho de um participante da Comuna de Paris. Na primeira, ele abraçou o cristianismo. Cerca de 1895-1896, Armand descobriu o anarquismo em contato com a revista Les Temps nouveaux que foi editada por Jean Grave. Mais tarde, ele escreveu artigos sob os pseudônimos de Junius e na revista Le Libertaire de Sébastien Faure. Influências importantes na sua escrita foram Leo Tolstoy , Benjamin Tucker , Walt Whitman e Ralph Waldo Emerson.

Armand mais tarde colaborou em outras revistas anarquistas e pacifistas, como La Misere, L’Universel e Cri Le de Révolte. Em 1901, ele estabeleceu com Marie Kugel (seu companheiro até 1906) da revista L’Ere Nouvelle, que inicialmente aderiu ao anarquismo cristão , depois abraçou o anarco-comunismo e, em 1911, finalmente aderiu ao anarquismo individualista. Ele fundou Ligue antimilitariste em 1902 com Albert Libertad e Mathias George PARAF-Javal , outro individualista intransigente. Estes princípios que ele procurou aplicar dentro dos espaços sociais experimentais, eventos e comunas que grupos anarquistas na França da época chamados libres milieux.

De 1902 em diante, Armand escreveu populaires Causeries e começou uma parceria editorial e escrevendo com a importante anarquista individualista Albert Libertad . Em 1905, ele começou a colaborar na revista L’Anarchie . O anarquista, pacifista, antimilitarista e ativismo de Armand mandou prendê-lo muitas vezes em torno deste período.

Em 1908, ele publicou o livro Qu’est-ce qu’un anarchiste. Em 1911 ele se casou com Denise Rougeault que o ajudou financeiramente e com isso ele foi capaz de se concentrar em seu ativismo. A partir de 1922, publicou a revista L ‘ EnDehors que durou cerca de 17 anos. Ao mesmo tempo, ele escreveu Poésies composées prisão pt, l’Iniciação individualiste anarchiste (1923) e La révolution sexuelle et amoureuse camaradagem la (1934). Em 1931, ele publicou “Modos de vida comunal sem estado e autoridade. Experiências econômicas e sexuais ao longo da história” no qual ele apresentou comunidades intencional anarquista de diferentes épocas. Nela, ele argumentou que esses experimentos foram formas de resistência e propaganda pela ação da possibilidade de viver de forma diferente de acordo com grupos de afinidade vontade. Desta forma, ele revitalizou o pensamento socialista utópico e prática de pensadores como Robert Owen e, especialmente, Charles Fourier com quem ele também pode se conectar com seus pontos de vista sobre o amor livre ea liberdade de exploração pessoal.

Até então, seu pensamento teve uma importante influência nos movimentos anarquistas espanhóis através da ajuda de anarquistas individualistas espanhóis ativistas como José Elizalde (seu principal tradutor para o espanhol) e seu grupo “Sol y Vida” e da imprensa anarquista individualista como La Revista Blanca , a Ética e Iniciales de Barcelona. Iniciales especialmente teve uma influência específica forte pelo pensamento de Armand. No debate nos círculos anarquistas defendeu a Ido linguagem construída sobre o Esperanto com a ajuda de José Elizalde. Ele também manteve um contato fluido com importantes anarquistas individualistas da época, como o americano Benjamin Tucker e os franceses Han Ryner . Ele também contribuiu em alguns artigos em Sebastien Faure da enciclopédia anarquista e, especificamente, ele escreveu o artigo na enciclopédia sobre o anarquismo individualista.

Franceses anarquistas individualistas agrupadas atrás Armand e publicado L’Único durante e após a Segunda Guerra Mundial . L’Único fui 1945-1956, com um total de 110 números.

Ele morreu em 19 de fevereiro de 1963, em Rouen .

Para historiador catalão Xavier Diez a filosofia política de Émile Armand pode ser compreendido através da consideração de quatro temas principais: a sua definição de individualismo ., a dinâmica entre o indivíduo ea sociedade, ética individualista, e objecto de associação entre individualistas.

Armand gostava de enfatizar a diferença que seu anarquismo individualista tem com os anarquistas sociais correntes. Como tal, ele rejeitou a chamada usual de anarco-comunismo para a revolução . Ele argumentou que a espera para a revolução significava esperar para as massas para ganhar consciência e de vontade e retardando o gozo da liberdade, até que o evento vem. Em vez disso, ele defendeu a viver sob suas condições próprias do tempo presente, revoltados contra condicionamento social na vida cotidiana e de estar com as pessoas com uma afinidade para si mesmo de acordo com os valores e desejo que eles partes . Ele diz que o individualista é uma “presentista “e” ele não podia, sem raciocínio ruim e falta de lógica, pensar em sacrificar seu ser, ou ter a sua, para a vinda de um estado de coisas que ele não vai desfrutar imediatamente “.

Da influência de Max Stirner ele abraça negação egoísta das convenções sociais, dogmas e acordos, a fim de viver de acordo com um de formas e desejos na vida diária, uma vez enfatizou o anarquismo como uma forma de vida e prática. Desta forma, ele se manifesta “Então, o anarquista individualista tende a reproduzir-se, para perpetuar o seu espírito em outros indivíduos que irão partilhar os seus pontos de vista e que fará o possível para um estado de coisas a ser estabelecido a partir do qual o autoritarismo foi banido. É este desejo, este será, não só para viver, mas também para reproduzir a si mesmo, o que podemos chamar de “atividade” “.

Seus pontos de vista sobre a sociedade pode ser resumida da seguinte forma:

As classes dominantes, por intermédio do Estado, garantir que apenas os seus próprios pontos de vista sobre a cultura, a moral e as condições econômicas, estão autorizados a penetrar as massas. Eles montaram seus próprios pontos de vista, na forma de dogmas civil, a qual ninguém pode violar, sob pena de punição, assim como nos tempos antigos, durante o reinado da Igreja, havia penalidades severas para se atrever a desafiar os dogmas religiosos. O Estado – a forma laica da Igreja – substituiu a Igreja, que era a forma religiosa do Estado -, mas o objetivo de ambos foi sempre a forma, não como seres livres, mas os verdadeiros crentes ou cidadãos perfeitos. Em outros escravos palavras ao dogma ou lei. O anarquista responde que quando a solidariedade é imposta de fora ele é inútil, para que quando um contrato é aplicada já não há qualquer questão de direitos ou deveres; que a coerção liberta das amarras que prendem-lo a uma chamada sociedade cujos executivos ele conhece apenas na forma de administradores, donos da lei, juízes e policiais, que ele suporta apenas a solidariedade de seus relacionamentos cotidianos. Fictício e solidariedade imposta é a solidariedade inútil.

A partir de uma perspectiva individualista Armand vê que um olhar melhor para as pessoas com uma afinidade para si mesmo e livremente associado com o outro com a possibilidade de quebrar ou interromper a associação ou encontrar a qualquer momento uma das partes quer. Desta forma, ele se aplica esta regra a amizade, o amor, os encontros sexuais e transações econômicas. Ele adere a uma ética da reciprocidade e vê as chances de um de auto-realização como reforçada pela associação com outros vendo isso como o principal motivo para a propaganda de seus próprios valores. Armand “idéias sobre a liberdade em matéria sexual vêm de Fourier ‘ s “teoria dos quatro movimentos”, que foi tão desprezados por alguns “puritanos” anarquistas como Proudhon era. Fourier explica que os seres humanos têm que seguir os padrões de um universo marcadamente sexual que sempre se move em harmonia, propondo uma nova organização do amoroso mundo em que todos seriam capazes de expressar sua individualidade na pluralidade de encontros, o que permitiria que todas as formas de amor, incentivando todo tipo imaginável de associações “.

Um individualismo hedonista é defendida quando ele manifesta que ” (Charles) Fourier viu claramente quando ele lançou sua expressão verdadeiramente majestosa “a utilização das paixões” Um ser racional utiliza;. apenas o sentido suprimir e mutilar. “Utilizar um próprias paixões “sim, mas em benefício de quem? Para benefício próprio, para fazer um de alguém eu” mais vivo “, isto é, mais aberta às múltiplas sensações que a vida oferece. a felicidade de viver! vida é bela para quem vai além das fronteiras de existência convencional, quem escapa do inferno de industrialismo e comercialismo, quem rejeita o fedor das vielas e tabernas. vida é bela para quem a constrói sem cuidado para as restrições de respeitabilidade, do medo de “o que eles vão dizer” ou das fofocas … O nosso individualismo não é um individualismo do cemitério, um individualismo de tristeza e de sombra, um individualismo de dor e sofrimento. nosso individualismo é um criador de felicidade, em nós e fora de nós. Queremos encontrar felicidade onde quer que seja possível, graças ao nosso potencial como os desempregados, descobridores, realizadores. “.

Por esta lógica de um hedonista é apresentada e assim Armand não “classificar prazeres como superior ou inferior, bom ou mau, útil ou prejudicial, favorável ou inconveniente. Entes O chapéu me faz amar a vida mais são úteis. Aqueles que me fazem odiar ele ou depreciar são prejudiciais. favorável são os prazeres que me fazem sentir como se eu estivesse vivendo mais plenamente, desfavorável aqueles que contribuem para a diminuição da minha sensação de estar vivo. Sinto-me a ser um escravo, enquanto eu consentimento para outros julgar minhas paixões não. porque eu não estou realmente apaixonado, mas porque eu quero detalhar minhas paixões e impassion minha carne. “

Na economia, ele adere à seguinte lógica pluralista: “. Tudo acontecendo aqui e ali – aqui todo mundo receber o que eles precisam, há cada um recebendo o que for necessário de acordo com a sua própria capacidade Aqui, dom e troca – um produto por outro, há, troca -. produto para valor representativo Aqui, o produtor é o dono do produto, lá, o produto é colocado à posse da coletividade “. Desta forma, ele diz que o anarquista individualista “interiormente ele continua refratário – fatalmente refratário – moralmente, intelectualmente, economicamente (A economia capitalista ea economia dirigida, os especuladores e os fabricantes de único são igualmente repugnante para ele.) “

Ativismo amor livre e da prática

Armand era um propagandista importante do amor livre. Ele defendia o amor livre , naturismo e poliamor no que ele chamou de la amoureuse camaradagem. Acima de tudo, ele defendeu um pluralismo no sexo e amor matérias em que se podia encontrar “união sexual e familiar Aqui, há liberdade ou promiscuidade”. Ele escreveu muitos artigos de propaganda sobre o assunto, como “De la liberté sexuelle” (1907), onde ele defendeu não só o amor de uma vaga livre, mas também múltiplos parceiros, que ele chamou de “amor plural”. No anarquista individualista jornal L’EnDehors , ele e outros continuaram desta forma. Armand aproveitou a oportunidade para destacar suas teses de apoio sexualismo revolucionário e amoureuse camaradagem que diferem das visões tradicionais dos partidários do amor livre em vários aspectos.

Mais tarde, Armand alegou que a partir de uma perspectiva individualista, nada era condenável sobre fazer “amor”, mesmo que a pessoa não tem sentimentos muito fortes para com o parceiro. “A tese amoureuse camaradagem implica um livre contrato de associação (que pode ser anulado sem aviso prévio, após acordo prévio) alcançado entre individualistas anarquistas de sexos diferentes, aderindo aos padrões necessários de higiene sexual, com vistas a proteger as outras partes no contrato de certos riscos da experiência amorosa, como ruptura, rejeição, exclusivismo , possessividade, unicidade coqueteria, caprichos, indiferença, flerte, desrespeito para os outros, e da prostituição “.

Ele também publicou Le Combate contre la jalousie et le sexualisme Revolucionária (1926), seguida ao longo dos anos por ce que nous entendons par liberté de l’amour (1928), La Camaradagem amoureuse OU “chiennerie sexuelle” (1930), e, finalmente , La Révolution et la sexuelle camaradagem amoureuse (1934), um livro de quase 350 páginas que compõem a maior parte de seus escritos sobre a sexualidade.

Em um texto de 1937, ele mencionou entre os objetivos individualistas a prática de formação de associações voluntárias para fins puramente sexuais de natureza heterossexual, homossexual ou bissexual, ou de uma combinação destes. Ele também apoiou o direito das pessoas a mudar de sexo e declarou sua vontade de reabilitar prazeres proibidos, não-conformistas carícias (ele foi pessoalmente inclinado para voyeurismo), bem como a sodomia. Isso o levou alocar mais e mais espaço para o que ele chamou de “sexuais não-conformistas”, excluindo a violência física. Sua militância também incluiu textos traduzindo de pessoas, tais como Alexandra Kollontai e Wilhelm Reich e estabelecimentos de associações livres que amor tentou colocar em prática amoureuse camaradagem la através de experiências sexuais reais.

O prestígio no tema do amor livre de Armand dentro dos círculos anarquistas era de molde a motivar o jovem argentino anarquista América Scarfo pedir Armand em uma carta em conselhos sobre como lidar com o relacionamento que ela teve com notório anarquista italiano Severino Di Giovanni. Di Giovanni ainda era casado quando começaram a relação. “A carta foi publicada em L’en dehors “em 20 de janeiro de 1929, sob o título” ‘Uma Experiência “, juntamente com a resposta do E. Armand” . Armand respondeu ao Scarfo, “Camarada. Minha opinião pouco importa nesta matéria enviar-me sobre o que você está fazendo É você ou é você não intimamente de acordo com a sua concepção pessoal da vida anarquista Se você é,? então ignorar os comentários e insultos dos outros e continuar a seguir o seu próprio caminho. Ninguém tem o direito de julgar a sua maneira de conduzir-se, mesmo que fosse o caso de que a mulher de seu amigo ser hostil a essas relações. Toda mulher unida a um anarquista (ou vice-versa), sabe muito bem que ela não deve exercer sobre ele, ou aceitar dele, a dominação de qualquer tipo “.

Obras

L’idéal Libertaire et réalisation sa., 1904.
De la liberté sexuelle, 1907.
Seg athéisme de 1908.
Qu’est-ce qu’un anarchiste? Teses et opiniões, Paris, Éditions de l’Anarchie, 1908, 179 p.
Le Malthusianisme, le néo-malthusianisme et le point de vue individualiste de 1910.
La procriação volontaire au point de vue individualiste de 1910.
Est-ce cela Que vous appelez «vivre? », De 1910.
Ouvriers Les, les syndicats et les anarchistes, 1910.
Seg point de vue de «l’anarchisme individualiste», de 1911.
La Vie comme expérience, 1916.
Factices Les besoins, les estimulantes et les individualistes de 1917.
Le plus perigo grande de l’après-guerre, 1917.
Lettre ouverte aux Travailleurs des champs de 1919.
L’illégalisme anarchiste. Le mécanisme judiciaire et le point de vue individualiste de 1923.
L’illégaliste anarchiste est-il notre camarade? De 1923. no Inglês
L’Iniciação individualiste anarchiste de 1923.
Entretien sur la liberté de l’amour, 1924.
L’ABC de «Nos» revendications anarchistes individualistes de 1924.
Liberté sexuelle de 1925.
Amour et liberté libre sexuelle de 1925.
Realismo e idealismo mista -.. Reflexões de um anarquista individualista 1926
Formas de vida em comum sem Estado nem autoridade:. Experiências sexuais e económico através da História 1931
Libertinagem e Prostituição: prostitutas grandes e libertinos famosos: influência do ato sexual na vida política e social da humanidade 1936
La révolution sexuelle et amoureuse camaradagem la, 1934.

Publicações

L’Anarchie
L’Ere Nouvelle (1901-1911)
Hors du troupeau (1911)
Par-la Mêlée Dela (1916)
L’EnDehors (1922)
L’Único (1945)

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